Bhagavad Gita

Bhagavad Gita, 16. Kapitel Anfangsvers: Unterscheidung zwischen der Göttlichkeit  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

श्रीभगवानुवाच |

अभयं सत्त्वसंशुद्धिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः |
दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् || १६ १ ||

śrībhagavānuvāca
abhayaṃ sattvasaṃśuddhir
jñānayogavyavasthitiḥ
dānaṃ damaśca yajñaśca
svādhyāyastapa ārjavam  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

śrī-bhagavān – der Erhabene
uvāca – sprach
abhayam – Furchtlosigkeit
sattva-saṃśuddhiḥ – Reinheit (saṃśuddhi) des Geistes (sattva)
jñāna-yoga-vyavasthitiḥ – Beständigkeit (vyavasthiti) in der Erkenntnis (jñāna) und im Yoga
dānam – Almosengeben
damaḥ – Selbstbeherrschung
ca – und
yajñaḥ – Opfer
ca – und
sva-adhyāyaḥ – Selbststudium (d.h. der heiligen Schriften)
tapaḥ – Askese
ārjavam – Aufrichtigkeit

Abhaya – Furchtlosigkeit. Mut zu entwickeln ist eine der ersten wichtigen Eigenschaften. Auf dem spirituellen Weg brauchen wir Mut in verschiedener Hinsicht.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 1. Vers: Das, was Göttlichkeit entwickelt  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् |
दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलम् || १६ २ ||

ahiṃsā satyamakrodhas
tyāgaḥ śāntirapaiśunam
dayā bhūteṣvaloluptvaṃ
mārdavaṃ hrīracāpalam  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

ahiṃsā – Gewaltlosigkeit
satyam – Wahrhaftigkeit
akrodhaḥ – Fehlen von Zorn („Nicht-Zorn“)
tyāgaḥ – Entsagung
śāntiḥ – Friedfertigkeit
apaiśunam – Nicht-Verleumdung
dayā – Mitgefühl
bhūteṣu – in Bezug auf (alle) Wesen
aloluptvam – Begierdelosigkeit
mārdavam – Milde
hrīḥ – Bescheidenheit
acāpalam – Fehlen von Wankelmut

Ahimsa – Nichtverletzen, niemand Harm zufügen

Satyam – Wahrhaftigkeit

Akrodha – „Zornlosigkeit“, Überwindung von Zorn

Tyagah- Entsagung  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 2. Vers: Jahresübung der göttlichen Eigenschaften  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता |
भवन्ति संपदं दैवीमभिजातस्य भारत || १६ ३ ||

tejaḥ kṣamā dhṛtiḥ śaucam
adroho nātimānitā
bhavanti saṃpadaṃ daivīm
abhijātasya bhārata  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

tejaḥ – Kraft
kṣamā – Versöhnlichkeit
dhṛtiḥ – Standhaftigkeit
śaucam – Reinheit
adrohaḥ – Fehlen von Feindseligkeit
na-atimānitā – Fehlen von Stolz
bhavanti – (diese Eigenschaften) gehören
saṃpadam – Geschick
daivīm – zu göttlichem
abhijātasya – einem, der geboren ist
bhārata – oh Nachkomme des Bharata (Arjuna)

Tejas – hier übersetzt als Stärke, umfasst mehr als nur Stärke: Strahlen, Feuer, Enthusiasmus

Kshama – Versöhnlichkeit  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 3. Vers: Jeder ist für den göttlichen Zustand geboren  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

दम्भो दर्पोऽभिमानश्च क्रोधः पारुष्यमेव च |
अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ संपदमासुरीम् || १६ ४ ||

dambho darpo ’bhimānaśca
krodhaḥ pāruṣyameva ca
ajñānaṁ cābhijātasya
pārtha saṃpadamāsurīm  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

dambhaḥ – Heuchelei
darpaḥ – Überheblichkeit
abhimānaḥ – Eigendünkel
ca – und
krodhaḥ – Zorn
pāruṣyam – Grobheit
eva – wahrlich
ca – und
ajñānam – Unwissenheit
ca – und
abhijātasya – (gehören) einem, der geboren ist
pārtha – oh Sohn Pṛthās (Arjuna)
saṃpadam – Geschick
āsurīm – zu dämonischem

Die Übersetzung „für einen dämonischen Zustand geboren“ ist etwas irreführend. Das klingt, als sei jemand so geboren und würde auf ewig so bleiben.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 4. Vers: Unreine Tendenzen des Menschen  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

दैवी संपद्विमोक्षाय निबन्धायासुरी मता |
मा शुचः संपदं दैवीमभिजातोऽसि पाण्डव || १६ ५ ||

daivī saṃpadvimokṣāya
nibandhāyāsurī matā
mā śucaḥ saṃpadaṃ daivīm
abhijāto ’si pāṇḍava  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

daivī – göttliches
saṃpat – Geschick
vimokṣāya – als der Erlösung (förderlich)
nibandhāya – als der Bindung (förderlich)
āsurī – dämonisches
matā – wird betrachtet
mā – nicht
śucaḥ – sorge dich
saṃpadam – Geschick
daivīm – zu göttlichem
abhijātaḥ – geboren
asi – (du) bist
pāṇḍava – oh Sohn des Pāṇḍu (Arjuna)

Wenn man die obige Aufzählung der Daiva- und Asura-Sampati hört, wird man leicht demotiviert. Spirituelle Aspiranten sind ja meist eher selbstkritisch und so stellt man vielleicht fest: „Ärger liegt mir eher als Gleichmut in allen Lebenssituationen. Unwissenheit habe ich mehr als ständiges Wissen. Heucheln tue ich ab und zu auch und reine Wahrhaftigkeit gelingt mir auch nicht immer.“  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 5. Vers: Du bist mit göttlichen Eigenschaften geboren  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

द्वौ भूतसर्गौ लोकेऽस्मिन्दैव आसुर एव च |
दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थ मे शृणु || १६ ६ ||

dvau bhūtasargau loke ’smin
daiva āsura eva ca
daivo vistaraśaḥ prokta
āsuraṃ pārtha me śṛṇu  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

dvau – (es gibt) zwei
bhūta-sargau – Arten (sarga „Natur“) von Lebewesen (bhūta)
loke – Welt
asmin – in dieser
daivaḥ – die göttliche
āsuraḥ – die dämonische
eva – wahrlich
ca – und
daivaḥ – die dämonische (Art)
vistaraśaḥ – ausführlich
proktaḥ – wurde beschrieben
āsuram – über die dämonische (Art)
pārtha – oh Sohn Pṛthās (Arjuna)
me – von mir
śṛṇu – höre

“Es gibt zwei Arten von Wesen“ möchte ich statt wörtlich lieber im übertragenen Sinne verstehen: Menschliche Wesen haben zwei Seiten in sich. Die eine Seite kann einen erheben, die andere nach unten führen, und die nach unten ziehenden Tendenzen gilt es zu transformieren.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 6. Vers: Kenntnis von Ungutem hilft, uns davor zu schützen  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च जना न विदुरासुराः |
न शौचं नापि चाचारो न सत्यं तेषु विद्यते || १६ ७ ||

pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca
janā na vidurāsurāḥ
na śaucaṃ nāpi cācāro
na satyaṃ teṣu vidyate  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

pravṛttim – (aktive) Hinwendung (zur Welt)
ca – und
nivṛttim – Abkehr (von der Welt)
ca – und
janāḥ – Geschöpfe
na – nicht
viduḥ – kennen
āsurāḥ – die dämonischen
na – nicht
śaucam – Reinheit
na – nicht
api – auch
ca – und
ācāraḥ – rechter Wandel
na – nicht
satyam – Wahrheit
teṣu – bei ihnen
vidyate – findet sich

Krishna bezeichnet in diesem Vers eine gewisse ethische Beliebigkeit als „dämonisch“.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 7. Vers: Es gibt keine Wahrheit ohne Ethik  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम् |
अपरस्परसंभूतं किमन्यत्कामहैतुकम् || १६ ८ ||

asatyamapratiṣṭhaṃ te
jagadāhuranīśvaram
aparasparasaṃbhūtaṃ
kimanyatkāmahaitukam  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

asatyam – ohne Wahrheit
apratiṣṭham – ohne Grundlage
te – sie
jagat – die Welt (sei)
āhuḥ – sagen
anīśvaram – ohne (göttlichen) Herrn
aparas-para-saṃbhūtam – aus (geschlechtlicher) Vereinigung (aparas-para „einer aus dem anderen“) entstanden (saṃbhūta)
kim – was
anyat – anders
kāma-haitukam – als Lust (kāma) sei (ihre) Ursache (haituka)

Hier bezeichnet Krishna eine rein materialistische Lebenseinstellung – wie sie in unserer Zeit und Kultur vorherrschend ist – als „dämonisch“. Die rein hedonistische Lebenseinstellung, alles sei nur aus Biologie und Evolution entstanden und es gebe keine höhere Wirklichkeit hilft einem nicht zur Befreiung.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 8. Vers: Wahrheit ist die Grundlage des Universums
 ...>>> weiter zum vollen Artikel...

एतां दृष्टिमवष्टभ्य नष्टात्मानोऽल्पबुद्धयः |
प्रभवन्त्युग्रकर्माणः क्षयाय जगतोऽहिताः || १६ ९ ||

etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya
naṣṭātmāno ’lpabuddhayaḥ
prabhavantyugrakarmāṇaḥ
kṣayāya jagato ’hitāḥ  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

etām – an dieser
dṛṣṭim – Sichtweise
avaṣṭabhya – indem sie festhalten
naṣṭa-ātmānaḥ – deren Seelen (ātman) verloren (naṣṭa) sind
alpa-buddhayaḥ – deren Verstand (buddhi) gering (alpa) ist
prabhavanti – dienen sie
ugra-karmāṇaḥ – deren Taten (karman) grausam (ugra) sind
kṣayāya – der Zerstörung
jagataḥ – der Welt
ahitāḥ – (als) Feinde

Glücklicherweise hat sich diese Befürchtung von Krishna nicht ganz bewahrheitet. Ethik scheint tiefer im Menschen verankert zu sein, als Krishna es hier annimmt.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 9. Vers: Verdrehter Verstand zerstört das Gute in der Welt  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

काममाश्रित्य दुष्पूरं दम्भमानमदान्विताः |
मोहाद्गृहीत्वासद्ग्राहान्प्रवर्तन्तेऽशुचिव्रताः || १६ १० ||

kāmamāśritya duṣpūraṃ
dambhamānamadānvitāḥ
mohādgṛhītvāsadgrāhān
pravartante ’śucivratāḥ  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

kāmam – Begierde
āśritya – indem sie Zuflucht genommen haben
duṣpūram – zu unstillbarer
dambha-māna-mada-anvitāḥ – begleitet (anvita) von Heuchelei (dambha), Stolz (māna) und Überheblichkeit (mada)
mohāt – aus Verblendung
gṛhītvā – indem sie angenommen haben
asat-grāhān – schlechte (asat „ungute“) Vorstellungen (grāha)
pravartante – handeln sie
aśuci-vratāḥ – deren Gelübde (vrata) unrein (aśuci) sind

„Dämonische“ Eigenschaften, die wir in uns wiederfinden können, sind alle möglichen Wünsche: Ich will dies, ich will jenes, und das auch noch. Dafür nehmen manche Menschen Lügen in Kauf und wenn sie erreicht haben, egal mit welchen Mitteln, sind sie stolz darauf und werden überheblich.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 10. Vers: Verblendung führt zu Täuschung  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

चिन्तामपरिमेयां च प्रलयान्तामुपाश्रिताः |
कामोपभोगपरमा एतावदिति निश्चिताः || १६ ११ ||

cintāmaparimeyāṃ ca
pralayāntāmupāśritāḥ
kāmopabhogaparamā
etāvaditi niścitāḥ  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

cintām – Sorge
aparimeyām – unermessliche
ca – und
pralaya-antām – die erst im Tod (pralaya) endet (anta)
upāśritāḥ – sie ertragen („überlassen sich“)
kāma-upabhoga-paramāḥ – ihr Höchstes (parama) ist der Genuss (upabhoga) von Lust (kāma)
etāvat – soviel (gibt es und nichts weiter)
iti – so
niścitāḥ – sind sie überzeugt

Menschen nehmen so viel auf sich, um reicher zu werden, ein größeres Haus zu haben, berühmt zu werden, schön auszusehen, usw. Letztlich endet alles mit dem Tod.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 11. Vers: Dumme Menschen sehen Lust als ihr höchstes Ziel  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

आशापाशशतैर्बद्धाः कामक्रोधपरायणाः |
ईहन्ते कामभोगार्थमन्यायेनार्थसंचयान् || १६ १२ ||

āśāpāśaśatairbaddhāḥ
kāmakrodhaparāyaṇāḥ
īhante kāmabhogārtham
anyāyenārthasaṃcayān  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

āśā-pāśa-śataiḥ – von Hunderten (śata) Fesseln (pāśa) der Erwartungen (āśā)
baddhāḥ – gebunden
kāma-krodha-para-ayaṇāḥ – hingegeben (para-ayaṇa „als Hauptbeschäftigung habend“) an Lust (kāma) und Zorn (krodha)
īhante – erstreben sie
kāma-bhoga-artham – mit dem Ziel (artha) des Lustgenusses (kāma-bhoga)
anyāyena – unrechtsmäßig
artha-saṃcayān – die Anhäufung (saṃcaya) von Reichtum (artha)

Hier spricht er von Menschen, die um jeden Preis reich werden, Macht und alle möglichen Vergnügungen haben wollen und für die Erfüllung ihrer Wünsche unethisch und rücksichtslos vorgehen.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 12. Vers: Ungute sind durch Habgier und Zorn gefesselt  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

इदमद्य मया लब्धमिमं प्राप्स्ये मनोरथम् |
इदमस्तीदमपि मे भविष्यति पुनर्धनम् || १६ १३ ||

idamadya mayā labdham
imaṃ prāpsye manoratham
idamastīdamapi me
bhaviṣyati punardhanam  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

idam – dies
adya – heute
mayā – von mir
labdham – wurde erlangt
imam – diesen
prāpsye – werde ich mir erfüllen („erreichen“)
manaḥ-ratham – Wunsch („Geist-Wagen“)
idam – dies
asti – gehört („ist“)
idam – dieser
api – auch
me – mir
bhaviṣyati – wird gehören („sein“)
punaḥ – noch
dhanam – Reichtum

Stolz zu sein auf das, was man erreicht hat und noch mehr zu wollen – diese Einstellung haben vermutlich recht viele Menschen. Besonders tragisch ist es, wenn jemand sein ganzes Lebensziel und seinen ganzen Lebensinhalt auf die Anhäufung äußerer Dinge ausrichtet.

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 13. Vers: Abwege durch Überheblichkeit  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

असौ मया हतः शत्रुर्हनिष्ये चापरानपि |
ईश्वरोऽहमहं भोगी सिद्धोऽहं बलवान्सुखी || १६ १४ ||

asau mayā hataḥ śatrur
haniṣye cāparānapi
īśvaro ’hamahaṃ bhogī
siddho ’haṃ balavānsukhī  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

asau – dieser
mayā – von mir
hataḥ – wurde erschlagen
śatruḥ – Feind
haniṣye – ich werde erschlagen
ca – und
aparān – die anderen
api – auch
īśvaraḥ – der Herr
aham – ich (bin)
aham – ich (bin)
bhogī – der Genießer
siddhaḥ – vollkommen
aham – ich (bin)
balavān – mächtig
sukhī – glücklich

Hier ist ein gewisses Konkurrenzdenken angesprochen, das Bestreben oder die Vorstellung, besser zu sein als andere.

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 14. Vers: Menschen von eitlen Vorstellungen  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

आढ्योऽभिजनवानस्मि कोऽन्योस्ति सदृशो मया |
यक्ष्ये दास्यामि मोदिष्य इत्यज्ञानविमोहिताः || १६ १५ ||

āḍhyo ’bhijanavānasmi
ko ’nyo ’sti sadṛśo mayā
yakṣye dāsyāmi modiṣya
ityajñānavimohitāḥ  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

āḍhyaḥ – reich
abhijanavān – von edler Geburt
asmi – (ich) bin
kaḥ – welcher
anyaḥ – andere
asti – ist
sadṛśaḥ – gleich
mayā – mir („mit mir“)
yakṣye – ich werde opfern
dāsyāmi – ich werde (Almosen) geben
modiṣye – ich werde Freude haben
iti – so (sprechen)
ajñāna-vimohitāḥ – die durch Unwissenheit (ajñāna) Verblendeten (vimohita)

Hier geht es um den Dünkel von Familie, sozialer Schicht, gesellschaftlicher Stellung usw. und die Vorstellung, deshalb besser zu sein als andere. Oder die Einstellung, sich nicht mit dem „gemeinen Volk“ abgeben zu wollen. Vermutlich ist das heute etwas weniger geworden, in Deutschland aber durchaus noch verbreiteter als man denkt. Deutschland ist eine relativ undurchlässige Gesellschaft. In den Chefetagen großer Firmen sind fast nur Leute, die aus der höheren Gesellschaftsschicht kommen.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 15. Vers: Ergötze dich nicht an deiner Güte  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

अनेकचित्तविभ्रान्ता मोहजालसमावृताः |
प्रसक्ताः कामभोगेषु पतन्ति नरकेऽशुचौ || १६ १६ ||

anekacittavibhrāntā
mohajālasamāvṛtāḥ
prasaktāḥ kāmabhogeṣu
patanti narake.aśucau  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

aneka-citta-vibhrāntāḥ – von vielerlei (aneka) Absichten (citta) verwirrt (vibhrānta)
moha-jāla-samāvṛtāḥ – umhüllt (samāvṛta) vom Netz (jāla) der Täuschung (moha)
prasaktāḥ – versessen
kāma-bhogeṣu – auf die Lustgenüsse
patanti – stürzen sie
narake – Hölle
aśucau – in eine schmutzige („unreine“)

Sinnesbefriedigung allein macht nicht glücklich, Geld allein macht nicht glücklich, Macht allein macht nicht glücklich. Alles auf dieser materiellen Ebene macht auf Dauer nicht glücklich, wird man irgendwann feststellen – und das ist dann die „Hölle“.  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

Bhagavad Gita, 16. Kapitel 16. Vers: Fallstricke der Täuschung  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

आत्मसंभाविताः स्तब्धा धनमानमदान्विताः |
यजन्ते नामयज्ञैस्ते दम्भेनाविधिपूर्वकम् || १६ १७ ||

ātmasaṃbhāvitāḥ stabdhā
dhanamānamadānvitāḥ
yajante nāmayajñaiste
dambhenāvidhipūrvakam  ...>>> weiter zum vollen Artikel...

ātma-saṃbhāvitāḥ – dünkelhaft („sich selbst ehrend“)
stabdhāḥ – stur
dhana-māna-mada-anvitāḥ – begleitet (anvita) vom Rausch (mada) des Reichtums (dhana) und des Stolzes (māna)
yajante – opfern
nāma-yajñaiḥ – mit nominellen (nāma „dem Namen nach“) Opfern (yajña)
te – sie
dambhena – mit Heuchelei
avidhi-pūrvakam – ohne die Vorschriften zu beachten („Nichtregeln voraussetzend“)